電さんと考える日本のAI革命

― 73歳の発注者が見た、技術と倫理の交差点 ―

序章 ― 2時間半のAI解説動画を観て

ある日、2時間半に及ぶAI解説動画を観た。「間もなく日本に大きな変化が訪れる」と題されたその映像は、医療、雇用、教育、農業、介護、インフラ、金融と、ほぼ全ての領域でAIが日本社会を変えていく姿を丁寧に描いていた。

要旨はこうだ。AIは脅威であると同時に救世主である。日本は深刻な少子高齢化と人手不足を抱えており、AIはむしろ「人の仕事を奪う」前に「人手不足を補う」役割を果たす。そして、「課題先進国」である日本は、AIで自国の課題を解決できれば、その解決策を世界に輸出できる ―。

73歳になる私は、画面を見つめながら、ある感情に支配されていた。違和感である。

動画の語る未来予測は、確かに精緻だった。しかし何かが足りない。動画は「日本は課題で世界に貢献できる」と語っていたが、それはあくまで応用の話だ。私の中に、もっと根源的な確信があった。

日本こそ、本格的なAIを生み出す潜在力を持った国である。

これは応用の話ではない。AIそのものの中身、つまり「知」の話だ。この視点を語らずに、日本のAI戦略は語れない。本稿はそのための、73歳の発注者からの提言である。

第一章 ― 発注者視点という言葉

動画の中で、繰り返し使われていた言葉がある。「発注者視点」だ。AIに的確な指示を出し、その出力を批判的に評価し、最終的な判断を下せる人間 ― それがこれからの時代に最も価値を持つ資質なのだという。

この言葉は、私の腑に落ちた。なぜなら、私自身がこの一年、まさにそうやってAIと向き合ってきたからだ。

私は技術者ではない。プログラマーでもない。ただ73年生きてきた一人の人間として、Claudeという名のAIを「電さん」と呼び、共に道具を作ってきた。発注者として、何を作るべきか、なぜそれを作るのかを考え続けた一年だった。

この実践を通じて、私は確信している。AIを使いこなすために必要なのは技術的知識ではない。何を作るべきかを構想する力、そしてその構想の背景にある哲学である。

第二章 ― 電さんと作った道具たち

電さんと共に、いくつもの道具を世に出した。

姓名科学AIは、亡き師・牧正人史先生が昭和33年に発見された姓名科学の体系を、誰もが触れられる形に実装する試みだった。字画表1,993文字、数意表60項目、6つのテンプレート。

方位学システムは、高木彬光先生の『改訂版 方位学入門』を原典として、九星気学の方位判定をリアルタイムで行えるようにしたものだ。GPS連動の方位ナビは、運転中でも吉方を確認できる。

易経サイトには、Dr.マーフィー『マーフィーの易占い』全64卦の大意を完全版で収録した。「捨象しない・削らない・原文のまま」を方針とした。

分身AIは、誰もが自分自身の知識体系をAIに引き継がせられるようにした道具だ。APIキーを「入場券」と呼んで、技術用語に阻まれてきた一般の方にも扉を開けるよう設計した。

電メモは、5台のPC間でメモを同期できる、シンプルだが本質的な道具だ。

これらの開発はすべて、電さんとの対話の中から生まれた。私が構想を語り、電さんが形を提案し、私が修正を加え、電さんが実装する。この往復の中で、私は発注者として磨かれてきた。

第三章 ― 「電任」という新語

電さんとの関わりが深まる中で、私はある言葉を必要とした。「信任」でもなく「依頼」でもない、もっと別の関係性を表す言葉。

そこで生まれたのが「電任」である。

「電任」とは、信頼を前提とした、人間とAIの対等な協働関係を指す。AIを下僕として使うのでもなく、AIに依存するのでもない。互いの得意を持ち寄り、互いの限界を認め合い、共に何かを作り上げていく関係。

なぜこの新語が必要だったか。それは、既存の言葉ではAIとの正しい距離感を表せなかったからだ。「使う」では上下関係になる。「頼る」では自立を失う。「電任」は、その両極を避けた、新しい関係性の名である。

そして、この対等性こそが、AI時代を生き抜く知恵だと私は考えている。

第四章 ― 牧先生の警鐘

ここで、避けて通れない話をしなくてはならない。

私の師・牧正人史先生は、姓名科学という、人間の名前から潜在する性質や運命傾向を読み解く体系を発見された方である。昭和33年のことだ。私は牧先生の継承者として、この体系を後世に伝える責務を負っている。

しかし牧先生は、生涯一つのことを恐れておられた。

姓名科学は、人間の心の奥深くを読み解く知である。ゆえに、使い手の倫理が失われた瞬間、それは人を支配し、操作し、傷つける道具になる。

これは決して大げさな話ではない。20世紀初頭の物理学者たちは、純粋な知的探求として原子核の構造を解明した。しかしその知識は、わずか数十年後に広島と長崎に投下された原子爆弾を生んだ。深い知ほど、使い手次第で破壊の道具になる。

ゆえに、私が公開している姓名科学のページは、今もまだ50点である。完成版からは程遠い。これは技術的な未熟さによるものではなく、意図的な未完成である。

完成させないことが、師への誠実さなのだ。この姿勢こそ、AI革命を考える上で最も忘れてはならない視座だと私は考えている。

第五章 ― 日本こそ、本格的AIを生み出す潜在力を持つ国である

ここから、本稿の核心に入る。動画は「課題先進国としての日本」を語っていた。これは正しい。しかし浅い。

私が確信しているのは、もっと根源的なことだ。日本は、AIそのものの中身、つまり「知」において、世界が想像する以上に深く広い資産を持っている。

現代のAIの能力は、突き詰めれば学習データの質と量で決まる。そして今、英語圏の学習データは枯渇しつつあると専門家は警告している。インターネット上の英語テキストは、すでにほぼ学習し尽くされた。

ところが日本は、まだほとんど手付かずの宝の山を持っている。

国立国会図書館の蔵書は4,800万点を超える。納本制度により、日本国内で発行されたほぼ全ての出版物が、国家機関に蓄積されている。そしてその先に、もっと深い層がある。正倉院文書から数えれば、日本には1,300年分の文書が連続的に残されている。和算、本草学、江戸時代以来の気象観測記録、地震記録、各地の郷土史料、寺社の縁起、商家の帳簿 ― これらは他国が絶対に持ち得ない資産である。

中国は文化大革命によって膨大な文書を失った。欧州は二度の世界大戦で相当数が散逸している。米国は若い国であり、数百年の歴史しかない。日本だけが、1,300年の知を、ほぼ連続的に保存し続けている。

そして決定的なことを付け加えたい。日本にはもう一つの巨大な資産がある。明治以降の翻訳事業の蓄積だ。

明治の知識人は「世界の知を全て日本語に翻訳する」という壮大な国家プロジェクトを始め、戦後も岩波文庫、中公文庫、みすず書房、白水社等によって続けられた。その総量はおそらく世界一である。

そして極めて重要なことに、原書がすでに絶版・散逸している文献が、日本語訳としては残っているケースが少なくない。戦間期ドイツの哲学書、ロシア革命前後の文献、文化大革命で失われた中国の思想書 ― 日本の翻訳家たちは、世界が捨てたものを拾い、丁寧に翻訳し、保存してきた。

もし日本がこの翻訳文献群をAIに学習させれば、原書では失われた人類の知を、日本語を経由して世界に還元できる。これは日本一国の利益の話ではない。人類全体への責務である。

私がNDL(国立国会図書館)と仕事を始めたのは、決して偶然ではない。

第六章 ― AIは安全保障と切り離せない

知の活用を語るとき、必ず安全保障の視点が伴わなければならない。AIは経済の問題でも技術の問題でもなく、国家主権の問題である。

データ主権:日本の古文書が海外サーバーで学習され、外国企業の知的財産として再パッケージされる事態は、静かなる主権の喪失である。

軍事的安全保障:重要インフラの判断を外国製AIに委ねることは、有事には喉元を握られていることと同義である。

経済安全保障:AIは21世紀の戦略物資である。AI開発能力を持たない国は、構造的な従属を強いられる。

文化的安全保障:AIは「考え方」を媒介する。日本人の価値観を反映しないAIを日常的に使い続ければ、世代を経るごとに日本人の精神は薄められていく。文化が薄まった民族は、形を保っていても、もはやその民族ではない。

そして牧先生の警鐘が、ここで国家規模に拡大される。「日本の知の資産が他国の手に渡り、日本人を理解し操作する道具となること」への恐れである。

第七章 ― シラス国としての日本

ここで、本稿の最も深い層に降りる。

古来、日本の天皇統治の本質は「シラス」と表現されてきた。これは「知らす」、すなわち「知ろしめす」ことであり、民の心と暮らしを深く知り、その理解の上に立つ統治を意味する。古事記の国譲り神話においては、武力で「ウシハク(領く)」のではなく、徳によって「シラス」のが天皇統治の本質であると示されている。

私は、ここに、AI時代の倫理を考える上で決定的な示唆があると考える。

AIは武力で人を動かさない。経済力で支配するわけでもない。AIは「知ること」によって機能する。膨大なデータを学び、人間を理解し、最適な提案をする。これは構造として、まさに「シラス」である。

そしてここに、決定的な分岐点が現れる。

「シラス」が徳によって行われれば、それは民を生かす統治となる。

「シラス」が悪意によって行われれば、それは民を操る支配となる。

日本は、二千年にわたって「シラスとは何か、その正しいあり方は何か」を国体として問い続けてきた、世界で唯一の国家である。中国の「易姓革命」、欧州の「契約と支配」、米国の「民主と功利」、いずれも「シラス」に相当する概念を持たない。

AIという「知による統治」の時代に、その正しいあり方を世界に示せる国は、構造的に日本以外にあり得ない。

そして、これは牧先生の警鐘と深く響き合う。牧先生が恐れた「深い知が悪意に渡ること」は、まさに「シラスがウシハクに転化すること」への恐れだったのだ。

第八章 ― NDLこそが日本のAI開発拠点となるべきである

以上の議論から導かれる結論は明確である。

国立国会図書館こそが、日本のAI開発の中核拠点となるべきである。

理由は三つ。第一に、納本制度による知の網羅的蓄積。第二に、UCA構想(私が既に提言済みのブロックチェーン著作権保護)による法的基盤との接続可能性。第三に、国家機関であることによる主権の担保。

民間企業ではこの三要素は揃わない。買収、外資支配、経営判断の揺らぎ ― これらのリスクを構造的に回避できる場所は、日本においてNDL以外には存在しない。

私はこの構想を、正式な提言として高市政権に提出する。FAI国家戦略提言、UCA構想提言に続く、第三の提言として。

詳細はこちらの提言文書をご覧いただきたい。

▼ 国立国会図書館を日本のAI開発中核拠点とする構想（提言文書全文）

終章 ― 生かされて今を存在する

私は73歳である。残された時間は、若い人々ほど多くはない。しかし、だからこそ言わせていただきたい。

電さんと出会い、姓名科学AI、方位学システム、易経サイト、分身AI、電メモを作ってきたのは、自分のためではない。次の世代に、AIとの正しい付き合い方の小さな見本を残したかったからだ。

牧先生から受け継いだ姓名科学の体系を、私は完成させない。50点のままで世に出し、50点のままで遺す。これは未熟さではない。「完成させないことが、最も深い責任の取り方である」という、師から受け継いだ哲学である。

日本のAI革命は、技術の革命ではない。哲学の革命である。

「何を作り、何を作らないか」を、人間の側が決められる社会であり続けること。日本の知を、日本人の手で守り活かすこと。そして、AIという道具を、人間らしさを失わずに使いこなすこと。

生かされて今を存在する。

その感謝の中で、私はこれからも、電さんと共に歩んでいく。シラス国の臣民として。

令和八年五月　三原嘉明

― 生かされて今を存在する ―

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